Теогония(О происхождении богов)

Для сле­дую­ще­го про­из­веде­ния Геси­о­да — поэ­мы « Труды и Дни » — был, по-види­мо­му, лич­ный повод. То ли отец Геси­о­да, уми­рая, не вполне рав­но­мер­но поде­лил наслед­ство меж­ду ним и его бра­том Пер­сом, то ли послед­ний, под­ку­пив судей, оття­гал бо ́ льшую часть и тем самым заста­вил Геси­о­да вло­жить мно­го сил в хозяй­ство, чтобы добить­ся преж­не­го бла­го­со­сто­я­ния. Впро­чем, путь обма­на не при­вел Пер­са к желае­мо­му обо­га­ще­нию: он про­мотал непра­вед­но при­об­ре­тен­ное иму­ще­ство и явил­ся к бра­ту с протя­ну­той рукой. В ответ Геси­од и напи­сал свою поэ­му, глав­ный смысл кото­рой сво­дит­ся к тому, что толь­ко чест­ный труд кре­стья­ни­на в соот­вет­ст­вии со зна­ни­ем зем­ледель­че­ско­го кален­да­ря и соблюде­ни­ем искон­ных нрав­ст­вен­ных заве­тов и норм повсе­днев­но­го поведе­ния обес­пе­чи­ва­ет чело­ве­ку бла­го­по­луч­ную жизнь. Кро­ме того, Геси­о­ду при­пи­сы­ва­ли в антич­но­сти целый ряд дру­гих поэм: « Щит Герак­ла » , « Ката­лог жен­щин » (дошли мно­го­чис­лен­ные папи­рус­ные фраг­мен­ты и цита­ты), « Вели­кие труды » (то есть поэ­ма о « трудах » боль­ше­го раз­ме­ра, чем дошед­шая до нас), « Аст­ро­но­мия » (от двух послед­них сохра­ни­лось толь­ко несколь­ко цитат) и неко­то­рые дру­гие.

Тео­го­ния

Поста­вив себе зада­чей систе­ма­ти­за­цию гре­че­ских мифов, Геси­од сгруп­пи­ро­вал в поэ­ме по гене­а­ло­ги­че­ско­му при­зна­ку око­ло 300 имен раз­лич­ных божеств. Впро­чем, ката­ло­го­об­раз­ный харак­тер поэ­мы не поме­шал вклю­че­нию в нее отдель­ных само­сто­я­тель­ных кар­тин, отли­чаю­щих­ся ярко­стью и выра­зи­тель­но­стью (напри­мер, исто­рия Про­ме­тея и Пан­до­ры, опи­са­ние зимы, вой­на с тита­на­ми и др.).

« Тео­го­ния » , будучи пер­вой на гре­че­ской поч­ве поэ­мой о про­ис­хож­де­нии и функ­ци­ях богов, не явля­ет­ся вме­сте с тем изо­ли­ро­ван­ным явле­ни­ем в Сре­ди­зем­но­мор­ском реги­оне. Извест­ны — в отрыв­ках или пере­ска­зах — сход­ные по тема­ти­ке про­из­веде­ния, создан­ные во вто­ром тыся­че­ле­тии в Месо­пота­мии, Фини­кии, у хурри­тов — наро­да, про­жи­вав­ше­го в юго-восточ­ной Малой Азии, север­нее Сирии и Месо­пота­мии, и заво­е­ван­но­го в XIV в. хет­та­ми, кото­рые пере­ня­ли его мифо­ло­гию. Во всех вер­си­ях мало­азий­ских кос­мо­го­ни­че­ских мифов обра­ща­ет на себя вни­ма­ние сме­на поко­ле­ний богов, борь­ба меж­ду ними за вер­хов­ную власть, в ходе кото­рой исполь­зу­ет­ся и такой метод, как каст­ра­ция стар­ше­го боже­ства, отра­жаю­щая очень древ­ний мотив отде­ле­ния неба от зем­ли. Мно­гое гово­рит за то, что в микен­скую эпо­ху (XVIII— XII вв.) эти пред­став­ле­ния успе­ли про­ник­нуть в Гре­цию и стать состав­ной частью той кар­ти­ны мира, кото­рую впер­вые в таком связ­ном виде запе­чат­лел в сво­ей « Тео­го­нии » Геси­од. Если учесть, что не позд­нее VI в. к ней была при­со­еди­не­на еще одна гене­а­ло­ги­че­ская поэ­ма — « Ката­лог жен­щин » , дав­ших от сою­за с бога­ми нача­ло поко­ле­ни­ям геро­ев, то лег­ко пред­ста­вить себе, какое зна­че­ние име­ли эти про­из­веде­ния для все­го после­дую­ще­го раз­ви­тия гре­че­ской мифо­ло­гии, пусть даже более позд­ние авто­ры отсту­па­ли от изло­жен­ных в ней вер­сий или варьи­ро­ва­ли их.

Имен­но по этой при­чине име­на и назва­ния, упо­ми­нае­мые в « Тео­го­нии » , и опи­сы­вае­мые в ней собы­тия в даль­ней­шем не ком­мен­ти­ру­ют­ся, и толь­ко на менее извест­ные из них дают­ся отсыл­ки к сти­хам этой поэ­мы. Име­на наи­бо­лее извест­ных олим­пий­ских богов не ком­мен­ти­ру­ют­ся и здесь.

Чтобы облег­чить чита­те­лю ори­ен­ти­ров­ку в боже­ст­вен­ной гене­а­ло­гии, оформ­лен­ной Геси­о­дом, пред­ла­га­ем здесь крат­кий обзор ее содер­жа­ния:

1— 115. Гимн к Музам и обра­ще­ние к ним за помо­щью.

116— 122. Пер­вые суще­ства: Хаос, Гея, Тар­тар, Эрос, Ночь.

126— 153. Поко­ле­ние пер­вое: потом­ство Хао­са, Зем­ли и Ура­на (Понт; тита­ны, сре­ди них Крон).

154— 210. Оскоп­ле­ние Ура­на, рож­де­ние Афро­ди­ты.

211— 239. Поко­ле­ние вто­рое: потом­ство Ночи и дети Пон­та.

240— 336. Поко­ле­ние третье: вну­ки Пон­та: дети Нерея, потом­ство Фав­ман­та, дети Фор­кия и Кето, сре­ди них Гор­го­ны (277— 294: Пер­сей сра­жа­ет Меду­зу, из отруб­лен­ной шеи явля­ют­ся конь Пегас и Хри­са­ор, отец Гери­о­нея, уби­то­го Герак­лом), Ехид­на с ее потом­ст­вом (313— 318: Лер­ней­ская гид­ра, 327— 333: Немей­ский лев — оба уби­ты Герак­лом; 319— 325: Химе­ра, повер­жен­ная Бел­ле­ро­фон­том).

337— 410. Вну­ки Ура­на (потом­ство Оке­а­на и Тефии, Гипе­ри­о­на и Фейи, Крия и Еври­бии, Коя и Фебы).

411— 452. Внуч­ка Коя — Гека­та. Ее про­слав­ле­ние.

453— 467. Потом­ство Кро­на и Реи (буду­щие олим­пий­ские боги). Крон пожи­ра­ет сво­их детей.

468— 506. Рож­де­ние Зев­са, обман и свер­же­ние Кро­на.

507— 616. Потом­ство тита­на Иапе­та: Про­ме­тей и его хит­ро­сти; созда­ние жен­щи­ны и осуж­де­ние жен­ско­го рода.

617— 725. Вой­на богов с тита­на­ми.

726— 819. Опи­са­ние Тар­та­ра и его оби­та­те­лей.

820— 880. Сра­же­ние Зев­са с Тифо­е­ем; потом­ство Тифо­ея.

881— 885. Утвер­жде­ние вла­сти Зев­са.

886— 929. Бра­ки Зев­са с боги­ня­ми (Мети­да, Феми­да, Демет­ра, Мне­мо­си­на, Лето, Гера) и их потом­ство.

930— 937. Потом­ство Посей­до­на, дети Аре­са и Афро­ди­ты.

938— 962. Дру­гие бра­ки богов.

969— 1018. Бра­ки богинь со смерт­ны­ми.

Нако­нец, сле­ду­ет пом­нить, что « Тео­го­ния » , как и все про­из­веде­ния гре­че­ских авто­ров, дошла в сред­не­ве­ко­вых руко­пи­сях, содер­жа­щих ошиб­ки или « исправ­ле­ния » пере­пис­чи­ков. Сти­хи, вызы­ваю­щие у совре­мен­ных иссле­до­ва­те­лей сомне­ния, заклю­ча­ют­ся в тек­сте в квад­рат­ные скоб­ки. С дру­гой сто­ро­ны, Вере­са­ев здесь и в дру­гих пере­во­дах неред­ко посту­ли­ро­вал лаку­ны там, где они не выяв­ля­ют­ся новей­ши­ми изда­те­ля­ми. В таких слу­ча­ях, где пере­вод это поз­во­ля­ет, лаку­ны не обо­зна­ча­ют­ся; в дру­гих слу­ча­ях отме­ча­ют­ся отто­чи­я­ми.